Sự Tự Truyền Thông Của Thiên Chúa Và Kitô Học Siêu Việt

“Sự Tự Truyền Thông Của Thiên Chúa Và Kitô Học Siêu Việt” khai mở cách tiếp cận mầu nhiệm Chúa Giêsu Kitô qua lăng kính Kitô học, nhấn mạnh tầm quan trọng của cả chiều kích lịch sử lẫn siêu việt trong sự tự truyền thông của Thiên Chúa.

Tác giả lập luận rằng việc thấu hiểu Chúa Giêsu đòi hỏi chúng ta nhìn nhận cả thiên tính lẫn nhân tính của Ngài, từ đó soi chiếu lên chính bản chất con người. Việc này có thể đạt được bằng cách kết hợp cả hai hướng tiếp cận: lịch sử (dựa trên các sự kiện được ghi chép) và siêu việt (phản tỉnh dựa trên kinh nghiệm đức tin).

Tác giả cũng phân tích những ý kiến phản bác Kitô học siêu việt, cho rằng nó quá trừu tượng hoặc chỉ là hệ quả của Kitô học lịch sử. Tuy nhiên, tác giả khẳng định cả hai hướng tiếp cận đều hỗ trợ và bổ sung cho nhau, giúp chúng ta tiến đến gần hơn với mầu nhiệm Chúa Kitô - một mầu nhiệm vừa mang tính lịch sử cụ thể, vừa vượt lên trên mọi giới hạn không gian và thời gian trong sự tự tỏ bày của Thiên Chúa.

TỰ TRUYỀN THÔNG CỦA THIÊN CHÚA VÀ KITÔ HỌC SIÊU VIỆT

Linh mục Tiến sĩ Charles Ndhlovu

Bài viết này phân tích tầm quan trọng của cả hai khía cạnh lịch sử và siêu việt trong việc thấu hiểu mầu nhiệm Chúa Giêsu Kitô.

Kitô học là một chủ đề quan trọng trong thần học, bởi vì nó giúp chúng ta hiểu rằng Thiên Chúa đã hiện diện trong thế giới qua việc Nhập Thể của Chúa Giêsu. Khi cố gắng hiểu về Chúa Giêsu, chúng ta có thể suy tư theo cách siêu việt hoặc lịch sử, và cả hai cách suy tư này đều giúp chúng ta hiểu được thiên tính và nhân tính của Chúa Giêsu, đồng thời để hiểu được chính nhân tính của chúng ta. Chính vì vậy, chúng ta có thể khẳng định rằng Kitô học “vừa là khởi đầu vừa là kết thúc của nhân học và muôn đời nhân học đó thực sự là thần học. Vì chính Thiên Chúa đã trở nên người." [1]

Từ đó, chúng ta cũng có thể kết luận rằng “không hẳn là ý tưởng viển vông (mặc dù nỗ lực này phải được thực hiện một cách thận trọng) để hình dung về 'sự tiến hóa' của thế giới hướng tới Chúa Kitô, và để chỉ ra cách thức có một sự đi lên dần dần đạt đến đỉnh cao trong Ngài. Điều chúng ta cần bác bỏ chính là ý tưởng cho rằng 'sự tiến hóa' này có thể là một nỗ lực vươn lên của những gì ở bên dưới bằng chính sức mạnh của nó." [2] Tuy nhiên, tồn tại một số phản đối đối với Kitô học siêu việt về Chúa Kitô khi được hiểu theo cách này.

Chẳng hạn, có một lập luận phản bác rằng mối quan hệ cụ thể với Chúa Giêsu không thể chỉ đơn giản được thiết lập thông qua một cách thức siêu việt hoặc phản ánh bởi vì nó sẽ trở nên trừu tượng, nhưng đây chính là một cách khác để phản ánh về Kitô học - đó là cách phản ánh siêu việt.

Một phản đối khác là Kitô học siêu việt về Chúa Kitô xuất hiện sau Kitô học thông thường và không thể rõ ràng cho đến khi con người có mối quan hệ lịch sử và tự xác nhận với Chúa Giêsu Kitô. Lập luận phản bác cho rằng cho dù con người có mối quan hệ mang tính lịch sử và tự chứng thực này, chúng ta cũng không thể thực hành Kitô học siêu việt mà phải đợi đến khi chúng ta đạt đến “kỷ nguyên lịch sử của nhân học siêu việt và của sự phản ánh siêu việt về […] bản chất lịch sử, và có thể không còn quên nó nữa." [3]

Ngoài ra, có một phản đối rằng việc Nhập Thể của Chúa Giêsu hay sự xuất hiện trong lịch sử của Chúa Giêsu là một phép lạ, điều mà chúng ta không thể đạt được chỉ bằng cách suy tư, nhưng ngay cả khi việc Nhập Thể và một số điều khác là phép lạ thì chúng vẫn ảnh hưởng đến chúng ta. Do đó, có thể nói các phép lạ ảnh hưởng đến chúng ta bởi chúng ảnh hưởng đến bản chất con người của chúng ta thông qua bản chất siêu nhiên của chúng. Các phép lạ theo nghĩa này được “bao gồm trong 'việc bản tính con người được nâng lên siêu nhiên,' và bởi vì sự nâng cao này diễn ra ở mọi nơi và không hoàn toàn nằm ngoài ý thức nên nó có thể được Kitô học siêu việt kêu gọi." [4] Như vậy, chúng ta có thể bàn về Kitô học siêu việt trong phạm vi kinh nghiệm của chúng ta về Chúa Giêsu Kitô, tương tự như cách chúng ta dựa vào kinh nghiệm về tình cha con để nói về mối quan hệ giữa Chúa Giêsu và Thiên Chúa. [5]

Hơn nữa, Kitô học siêu việt về Chúa Kitô rất quan trọng cho một ngành học quan trọng khác - đó là nhân học siêu việt chứ không phải một số nhân học hậu nghiệm, thực nghiệm hoặc mô tả. Chính vì vậy, chúng ta không thể bỏ qua sự cần thiết phải thực hiện một Kitô học siêu việt rõ ràng, điều tra năng lực tiên nghiệm của con người đối với thông điệp của Chúa Kitô.[6] Nếu không có Kitô học siêu việt về Chúa Kitô, thần học truyền thống có nguy cơ bị coi là thần thoại và chỉ dựa trên các sự kiện lịch sử, khiến chúng ta không thể phân biệt giữa thực tế đã xảy ra và cách giải thích về nó. Hơn nữa, vẫn còn những yếu tố khác của Kitô học không thể giải thích theo cách thức lịch sử độc quyền này. [7]

Kitô học siêu việt về Chúa Kitô cũng giả định sự tồn tại của mối quan hệ tương hỗ giữa siêu việt và lịch sử. Hai yếu tố siêu việt và lịch sử này quy định lẫn nhau và không thể bị giản lược thành yếu tố kia. Hơn nữa, mối quan hệ giữa hai yếu tố này có một lịch sử cởi mở, bao gồm cả những gì nằm trong tương lai và những gì đã được truyền lại trong lịch sử. Lịch sử này cũng bao gồm lịch sử của tội lỗi, sự hư mất và tội lỗi đặc trưng cho mối quan hệ của con người với Thiên Chúa. Đó cũng là lịch sử tự giao tiếp của Thiên Chúa với thế giới và với con người. [8] Kitô học yêu cầu con người chiếm đoạt và thực hiện một phong trào hướng tới Thiên Chúa trong tự do và với sự hỗ trợ của tự giao tiếp của Thiên Chúa. [9]

Do đó, Kitô học siêu việt về Chúa Kitô bắt đầu từ kinh nghiệm của con người. Từ những kinh nghiệm này, con người phát triển mối quan hệ quy định lẫn nhau giữa thần học Kitô giáo và Kitô học. Tuy nhiên, cơ sở cho Kitô học siêu việt về Chúa Kitô là con người có khả năng vượt qua chính mình trong kiến thức, tự do và chủ thể của họ hướng tới tương lai của họ và Bí ẩn Tuyệt đối. [10]

Con người có khả năng hy vọng rằng Thiên Chúa sẽ có thể đưa họ đến sự viên mãn và điều này giúp hiểu được ý nghĩa tuyệt đối của sự tồn tại. Điều này có nghĩa là mặc dù có tính đa nguyên và hữu hạn; con người có thể hiểu rằng hữu hạn có thể tham gia vào thần tính. [11] Ngoài ra, có một sự thống nhất giữa siêu việt và lịch sử trong sự tồn tại của con người đến mức tự giao tiếp của Thiên Chúa và hy vọng xuất hiện trong lĩnh vực lịch sử và được trung gian hóa trong lịch sử. Hy vọng được Thiên Chúa ban cho con người, như một lời hứa về sự tiếp nối tự giao tiếp và tự mặc khải của Thiên Chúa.

Hy vọng được ban cho trong cách thức của cái chết, qua đó Mặc khải được trung gian hóa trở nên tuyệt đối và “tại thời điểm đó, chỉ còn lại hai khả năng: hy vọng […] hoặc chỉ là tuyệt vọng.” [12] Có hy vọng bởi vì con người đã được tha thứ và được ban ơn thông qua tự giao tiếp của Thiên Chúa trong Chúa Giêsu Kitô. [13] Hơn nữa, hy vọng trở nên cuối cùng theo nghĩa cánh chung, trong đó lời tự hứa của Thiên Chúa về việc thiết lập Vương quốc của Thiên Chúa được thực hiện một cách tuyệt đối. Lời tự hứa của Thiên Chúa cũng được thực hiện thông qua sự kiện đó trong lịch sử, qua đó lời hứa về tự giao tiếp của Thiên Chúa trở nên không thể hủy bỏ ngay cả trước khi đến sự kiện tự giao tiếp Tuyệt đối của Thiên Chúa vào thời điểm kết thúc lịch sử. Để có được lời đề nghị không thể hủy bỏ này về tự giao tiếp của Thiên Chúa, cần phải có một vị cứu tinh tuyệt đối. [14]

Đó là lý do tại sao, những suy tư của Kitô học siêu việt về Chúa Kitô về vị cứu tinh tuyệt đối cuối cùng dẫn đến và chỉ ra Chúa Giêsu Kitô thành Nazareth. Theo cách này, nếu người ta đã tin vào Chúa Giêsu lịch sử thì Kitô học siêu việt về Chúa Kitô giúp người ta tìm thấy điều mà họ đã tin thông qua cuộc gặp gỡ với Chúa Giêsu lịch sử.[15] Nói cách khác, để hiểu đúng về Kitô học siêu việt về Chúa Kitô “chúng ta có thể vận dụng các phạm trù chung của mối quan hệ Thiên Chúa-tạo vật (khoảng cách-gần gũi; hình ảnh-che giấu; thời gian-vĩnh cửu; phụ thuộc-độc lập) ở dạng triệt để, khác biệt rõ rệt của chúng để đưa ra những tuyên bố cơ bản về Chúa Kitô […]." [16]

Tóm lại, chúng ta có thể nói rằng chúng ta cần cả siêu việt và lịch sử. Kitô học siêu việt về Chúa Kitô giúp chúng ta suy tư đúng đắn về Chúa Giêsu lịch sử. Trong khi lịch sử giúp chúng ta xác định bản thể của Chúa Giêsu và “việc xác định bản thể’ được hiểu như một phép gần đúng sơ bộ.” [17] Ví dụ, khi chúng ta nói Chúa Giêsu là người, điều đó giúp chúng ta hiểu Chúa Giêsu là ai; bởi vì chúng ta đã biết và trải nghiệm con người trong cuộc sống hàng ngày của mình. “Bởi lẽ chúng ta có một số hiểu biết về con người là gì, và kinh nghiệm của chúng ta về vấn đề này ngày càng tăng lên. Do đó, chúng ta có thể ước tính một cách công bằng những gì thực sự liên quan đến việc trở thành một con người. [18]

Nói tóm lại, chúng ta có thể kết luận rằng việc truyền đạt siêu việt và lịch sử nơi Chúa Giêsu - là hai chiều. Nó là hai chiều bởi vì nó vừa mang tính lịch sử vừa siêu việt. Thực tại siêu việt và lịch sử đều được kết hợp với nhau trong việc truyền đạt mầu nhiệm - đó là Chúa Kitô. Cả hai khía cạnh và cả hai chiều đều được thực hiện trong sự phản ánh thông qua tự giao tiếp của Thiên Chúa. Tuy nhiên, chúng ta không thể hiểu được trọn vẹn mầu nhiệm của Thiên Chúa.

Ghi chú:

[1] Karl RAHNER, Current problems in Christology, in Karl RAHNER, “Theological investigations, Volume 1: God, Christ, Mary and Grace,” New York, Crossroad publishing company, 1982, 185.

[2] RAHNER, Current problems in Christology, 165.

[3] Karl RAHNER, Foundations of Christian faith, An introduction to the idea of Christianity, translated by William V. DYCH, London, Darton Longman and Todd, 1978, 207.

[4] RAHNER, Foundations of Christian faith, 207.

[5] Cf. RAHNER, Current problems in Christology, 165.

[6] Cf. Karl RAHNER, Christology within an evolutionary view, in Karl RAHNER, “Theological investigations, Volume 5, Later writings,” London, Darton, Longman & Todd, 1966, 189.

[7] Cf. RAHNER, Christology within an evolutionary view, 187.

[8] Cf. RAHNER, Christology within an evolutionary view, 186-187.

[9] Cf. RAHNER, Christology within an evolutionary view, 185.

[10] Cf. RAHNER, Christology within an evolutionary view, 185-186.

[11] Cf. RAHNER, Christology within an evolutionary view, 187.

[12] RAHNER, Foundations of Christian faith, 210.

[13] Cf. RAHNER, Christology within an evolutionary view, 186.

[14] Cf. RAHNER, Christology within an evolutionary view, 190.

[15] Cf. RAHNER, Christology within an evolutionary view, 187.

[16] RAHNER, Current problems in Christology, 165.

[17] RAHNER, Current problems in Christology, 166.

[18] RAHNER, Current problems in Christology, 174.