Các bài thuyết giảng, các bài giảng lễ và kể chuyện

CÁC BÀI THUYẾT GIẢNG, CÁC BÀI GIẢNG LỄ VÀ KỂ CHUYỆN

Nguyên tác: George Plathottam SDB. Preaching Sermons, Homilies, and Storytelling. In Communication for Pastoral Leadership, Book 3: Theological Perspectives in Social Communication. New Delhi: Don Bosco Communication India. 2010. Pages 180-183. ISBN: 978-81-87060-43-7

Chuyển ngữ: Tu sĩ Lm. Phêrô Nguyễn Văn Dũng, OFM

Kể chuyện như một cách thức truyền thông

Trong muôn vàn cách thức truyền thông, kể chuyện vẫn luôn giữ một vị trí đặc biệt. Người ta say sưa lắng nghe những câu chuyện được kể hay. Chuyện kể là một phương tiện hiệu quả để truyền tải những chân lý tôn giáo, giá trị đạo đức và lời dạy của Tin Mừng. Trong bài giảng, việc kể chuyện hữu ích tương tự như những minh họa và ví dụ. Chuyện kể không chỉ thu hút sự chú ý của người nghe mà còn giúp họ dễ dàng tiếp nhận và ghi nhớ những gì được truyền đạt.

Người dân quê, những người ít được học hành, cũng như trẻ em, thường dễ dàng đồng cảm với một câu chuyện hơn là những ý tưởng và học thuyết trừu tượng. Chuyện kể để lại dấu ấn sâu đậm và lâu dài trong tâm trí người nghe. Chuyện kể thường có kết thúc mở, tạo không gian cho sự suy ngẫm và chiêm nghiệm.

Mỗi khi đọc hoặc nghe, chúng ta lại khám phá ra những hiểu biết và thông điệp mới mẻ. Có nhiều cách để thuyết giảng một bài giảng lễ. Phong cách kể chuyện là một cách thức dường như hiệu quả hơn đối với đa số người nghe.

Giá trị lâu dài của việc Kể Chuyện

Không hề lỗi thời hay ấu trĩ, kể chuyện còn rất hữu ích, thậm chí còn cần thiết trong nhiều hình thức giảng dạy. Giáo dục tôn giáo cũng không phải ngoại lệ. Theo Mary C. Boys (1982), kể chuyện và giáo dục tôn giáo có mối liên hệ mật thiết với nhau. Bà khẳng định rằng “Mặc khải mà thiếu vắng câu chuyện là điều không thể hiểu được, giáo dục mà không có chuyện kể là điều không thể tưởng tượng nổi…”. Việc giảng dạy những bài giảng và thuyết giáo là một phần của giáo dục tôn giáo và cần đến sự hỗ trợ của kể chuyện. Kể chuyện là cách thức mà người giảng dạy có thể giúp đỡ cộng đoàn hình dung ra mối liên kết giữa lời Kinh Thánh, câu chuyện cuộc đời họ và vương quốc của Thiên Chúa.

Theo Janet Litherland (1991) “chuyện kể có sức mạnh phi thường. Chúng có thể làm say mê, mê hoặc, lay động, dạy dỗ, gợi nhớ, truyền cảm hứng, thúc đẩy, thử thách. Chúng giúp chúng ta hiểu biết. Chúng khắc ghi những hình ảnh sâu đậm trong tâm trí chúng ta. Bởi vậy, những câu chuyện thường có sức ảnh hưởng mạnh mẽ hơn những bài giảng”. Nếu muốn nêu lên một quan điểm hay một vấn đề, cách tốt nhất chính là kể một câu chuyện. Chúa Giê-su đã làm điều đó. Ngài gọi những câu chuyện của mình là ‘dụ ngôn’.

Máccô 4:34 viết, “Ngài [Chúa Giê-su] không bao giờ rao giảng cho họ mà không dùng dụ ngôn…”. Những ví dụ khác về việc Chúa Giê-su sử dụng dụ ngôn và câu chuyện được tìm thấy trong Mátthêu 13, Máccô 4, Luca 8, Luca 13:8. Những câu chuyện và dụ ngôn như vậy dạy về sự khôn ngoan tự nhiên của luân lý, sự chữa lành, lòng trắc ẩn, giá trị và đạo đức. Dụ ngôn là chuyển dịch… của hai thuật ngữ Hy Lạp có nghĩa là ‘ném sang một bên’. Điều này có nghĩa là một câu chuyện được tạo ra để đặt cạnh một tình huống thực tế nhằm nhấn mạnh điểm mấu chốt mà người kể chuyện muốn truyền tải. Như Chúa Giê-su đã chứng minh, một bức tranh đẹp đáng giá bằng ngàn lời nói, những câu chuyện mà con người có thể hình dung, sau đó khắc ghi vào tâm trí.

Chuyện kể, dụ ngôn, truyện ngụ ngôn, giai thoại, minh họa, giúp chúng ta nhìn thấy ‘bức tranh toàn cảnh’ của cuộc sống. Chúng giúp chúng ta hiểu rằng cuộc sống còn nhiều điều hơn là những trải nghiệm hạn hẹp của bản thân. Chúng tạo ra những hình ảnh trong tâm trí và mở mang trí tưởng tượng để chúng ta thấu hiểu những chiều kích rộng lớn hơn của cuộc sống mà ta thường trải nghiệm. Chuyện kể là phương tiện đưa ta đến những miền đất xa xôi, những nơi chúng ta chưa từng đặt chân đến.

Đó là điều mà Chúa Giê-su đã cố gắng làm với các môn đệ của mình và với đám đông đổ xô đến nghe Ngài giảng dạy: đưa họ đến một nơi có cách sống, yêu thương và chữa lành mới; một thế giới mới mà những người này không bao giờ có thể tưởng tượng ra cho chính mình. Đó là nhiệm vụ mà chúng ta được kêu gọi khi rao giảng Lời Chúa cho dân Ngài về vương quốc của Thiên Chúa: mở mang trí tưởng tượng của con người để hình dung ra một cách sống, yêu thương và chữa lành mới. Chuyện kể và dụ ngôn mang đến những hiểu biết mới mẻ về những sự thật được lặp đi lặp lại từ tòa giảng lễ tuần này qua tuần khác. Những sự thật này trở nên quá quen thuộc đến nỗi mọi người không còn muốn nghe nữa. Việc sử dụng trí tưởng tượng sáng tạo thông qua kể chuyện đã khoác lên những sự thật này tấm áo mới, khiến mọi người chú ý đến chúng.

Anne Pellowski (1990) cho biết: ‘Exemplum là một dạng truyện ngụ ngôn cổ điển hay giai thoại quen thuộc được lồng ghép thêm bài học về đạo đức... Chúng được sử dụng trong các bài giảng, giống như cách Chúa Giê-su dùng dụ ngôn. Những ví dụ sớm nhất của Kitô giáo được biết đến xuất hiện trong các bài giảng của Thánh Gregory đệ Nhất (khoảng năm 600). Vào thế kỷ XIII và XIV, một số tu sĩ đã phát triển việc kể chuyện exempla thành một nghệ thuật vô cùng thành công. Điều này phần lớn là nhờ tấm gương của Dòng Đa Minh và các vị giám mục như Jacques de Vitry, người nổi tiếng với việc biên soạn nhiều bộ sưu tập các bài giảng kết hợp với những câu chuyện.”

Jacques de Vitry là người dịch một bộ sưu tập lớn các câu chuyện bài giảng được viết vào thế kỷ XIII bởi một tu sĩ Dòng Đa Minh khác, Jacob de Vorágine. Bộ sưu tập của Jacob được biết đến với tên gọi Truyền thuyết Vàng (The Golden Legend). “Những bài giảng của ông có sức hút lớn với công chúng, và chúng nhanh chóng được các nhà thuyết giáo khác sao chép sang mọi ngôn ngữ của Châu Âu. Truyền thuyết Vàng, bên cạnh Kinh thánh, là cuốn sách phổ biến nhất thời Trung cổ”.

Bởi vậy, chúng ta, những người sử dụng truyện kể và giai thoại trong việc giảng dạy, không phải là chạy theo mốt nhất thời, mà là đang tiếp nối một di sản phong phú.

Robert Waznak (1983) mô tả những Kitô hữu đầu tiên “như một cộng đồng những người truyền đạt bằng câu chuyện. Những câu chuyện kể về Chúa Giê-su người Na-da-rét, người đã tự mình kể những câu chuyện đầy mê hoặc đến nỗi chúng được kể đi kể lại bởi những người tìm thấy trong đó chìa khóa cho câu chuyện về đức tin và cuộc đấu tranh của chính họ. Những câu chuyện trong Kinh thánh luôn được kể lại theo cách gắn liền với nhu cầu và mối bận tâm cụ thể của người nghe. Mối liên hệ với câu chuyện gốc không hề mất đi, nhưng những người nghe mới tìm thấy sự liên quan và đổi mới trong câu chuyện được kể lại bởi vì nó chạm đến họ một cách cá nhân.”

Một câu chuyện không thể chỉ đọc từ một trang giấy như thể nó chỉ là những con chữ. Chuyện kể đòi hỏi sự tham gia, hòa mình vào chính câu chuyện. Một ví dụ về việc hòa mình vào câu chuyện được kể lại bởi Martin Buber khi ông kể về ông nội của mình—người được yêu cầu nói về người thầy vĩ đại của mình, Baal Shem Tov nổi tiếng và thánh thiện.

“Người ông bị liệt đã trả lời bằng cách kể về việc vị thánh nhân thường nhảy lên nhảy xuống và nhảy múa khi cầu nguyện như thế nào. Bị cuốn theo sự say sưa của câu chuyện, bản thân người ông đã đứng dậy và bắt đầu nhảy múa để thể hiện cách vị thầy đã làm điều đó. Ngay lúc đó, người ông đã được chữa khỏi hoàn toàn chứng tê liệt của mình.”

Anthony De Mello (1986) cho thấy sức mạnh của câu chuyện thông qua một câu chuyện: Vị thầy đã truyền dạy bằng dụ ngôn và câu chuyện, mà các môn đệ của ông đã nghe với niềm vui thích—và đôi khi là sự thất vọng, vì họ khao khát một điều gì đó sâu sắc hơn. Vị thầy vẫn không nao núng. Đối với tất cả những phản đối của họ, ông sẽ nói, “Các con vẫn chưa hiểu rằng con đường ngắn nhất giữa con người và Chân lý chính là một câu chuyện.”

Mối liên hệ giữa Lời Chúa và những sự kiện thường nhật

Tổng Giám mục Fulton J. Sheen, một nhà truyền thông, tác giả, nhân vật truyền thanh và truyền hình lỗi lạc, thường nói rằng khi soạn thảo các bài giảng và bài thuyết giáo, người ta nên có Kinh thánh trong tay này và một tờ báo trong tay kia. Ý ông muốn nói rằng người giảng dạy nên cố gắng tạo ra mối liên kết giữa Lời Chúa và những sự kiện trong cuộc sống thường ngày. Điều này đòi hỏi phải kể những câu chuyện từ cuộc sống của con người: những sự kiện hàng ngày, các hoạt động, điều kiện sống và làm việc của con người, khát vọng và đấu tranh của họ, v.v.

Chuyện kể so với sự trừu tượng

Những người theo chủ nghĩa duy lý hoặc có xu hướng duy lý thường xem những câu chuyện chỉ là hư cấu và tin rằng sự thật chỉ nằm ở sự trừu tượng. Đối với những người coi thường những câu chuyện và đề cao sự trừu tượng trong việc giảng dạy hoặc trong bất kỳ hình thức giao tiếp nào, lời nói của Eugene W. King (1982) là một câu trả lời: “Chúng ta đang thoát ra khỏi một thời đại mà chủ nghĩa duy lý đã quyến rũ con người. Nó làm họ tin rằng tâm trí khoa học sở hữu thước đo của thực tại. Sự dối trá này nuôi dưỡng ý nghĩ rằng con người sẽ tiến hóa vượt ra khỏi thế giới nguyên thủy của văn hóa dân gian và kể chuyện. Nhưng sự thật rồi sẽ chiến thắng. Thực tế sẽ không bị ràng buộc bởi sự cứng nhắc của sự trừu tượng.”

Lời Chúa trong những câu chuyện đời thường

Trong nhiều thế hệ, việc giảng dạy được coi là công việc độc quyền của các thầy giảng Kitô giáo chuyên nghiệp, thường bị giới hạn trong một diễn đàn đặc biệt. Thái độ này dựa trên sự tách biệt cứng nhắc giữa sự thánh thiêng và phàm trần, Kitô giáo và thế tục. Thái độ này phản ánh sự xa rời khỏi những nhà tư tưởng Kitô giáo thời kỳ đầu, những người đã cố gắng khám phá “các hạt giống của Lời” trong những câu chuyện về môi trường văn hóa của họ.

Thánh Phao-lô nói với hội đồng Areopagus rằng Chúa không ở xa chúng ta, vì chính trong Ngài mà chúng ta sống, vận động và tồn tại, như một số tác giả của chính các bạn đã nói: “Tất cả chúng ta đều là con của Ngài’ (Công vụ Tông Đồ 17:28).

Một số nhà thần học, trong khi áp dụng kể chuyện vào việc giảng dạy và các loại hình giao tiếp Kitô giáo khác, đề cập đến nguyên tắc nhập thể. Thiên Chúa của chúng ta không phải là Chúa của các triết gia mà là Chúa của Áp-ra-ham, I-sa-ác và Gia-cóp. Đức tin không phải là trừu tượng mà gắn liền với một tình huống cụ thể, cả cá nhân và cộng đồng.

Câu chuyện của Chúa Kitô phản chiếu trong đời sống thường nhật

Chúa đã can thiệp vào lịch sử nhân loại, hành động trong dòng chảy của thời gian và không gian cùng dân Ngài. Cuối cùng, Ngài đã mặc khải chính Ngài thông qua những hành động truyền thông của Con Ngài. Do đó, Ngài là Chúa của lịch sử. Lịch sử cứu độ bao gồm nhiều câu chuyện, trong đó Chúa Kitô là nhân vật trung tâm. Câu chuyện của Ngài đang được tiếp nối, kể lại mỗi ngày và phản ánh trong cuộc sống của những người tin Ngài.

Câu chuyện là phương tiện truyền thông chủ đạo

Câu chuyện tiếp tục là phương tiện chủ yếu để truyền đạt sự mặc khải của Chúa. Trên thực tế, các sự kiện được giải thích trong câu chuyện chính là phương tiện chính của sự mặc khải. Giáo lý, khái niệm, nguyên tắc và đạo đức đều được đúc kết từ việc suy ngẫm về câu chuyện mặc khải đó.

Câu chuyện không nhất thiết phải luôn mới mẻ hay xa lạ. Ví dụ, những câu chuyện lâu đời về Giáng sinh và Phục sinh vẫn giữ nguyên ý nghĩa và có thể được kể đi kể lại nhiều lần mà không làm mất đi giá trị của chúng.

Biểu tượng và sự thật trong câu chuyện

Tất nhiên, chúng ta nên kể những câu chuyện trong Tân Ước theo cách kết hợp giá trị hiển nhiên của tư liệu với giá trị cảm xúc của huyền thoại. Điều này không có nghĩa là áp đặt một lớp vỏ hư cấu lên một câu chuyện có thật, mà là kể lại nó theo cách mà ý nghĩa thực sự của sự kiện được bộc lộ qua câu chuyện. Ví dụ, những gì thực sự xảy ra trong câu chuyện Chúa Hiển linh được thể hiện rõ nét hơn bằng ngôi sao như một biểu tượng tường thuật hơn là bằng bản ghi video (nếu điều đó có thể xảy ra vào thời điểm đó). Trong một câu chuyện, cả tính biểu tượng và việc kể lại các sự kiện thực tế đều quan trọng. Ví dụ, câu chuyện về Chúa Giê-su rửa chân cho các môn đồ của mình không chỉ yêu cầu tường thuật trung thực về sự kiện mà còn phải giải thích ý nghĩa biểu tượng của nó.

Kể chuyện trên các phương tiện truyền thông và trong các bài giảng

Kể chuyện về Chúa và dân Ngài không chỉ giới hạn ở tòa giảng. Đó là một phần của cuộc sống thường ngày, giờ đây bao gồm cả phương tiện truyền thông đại chúng. Trên thực tế, việc nghiên cứu ý nghĩa của những câu chuyện được kể trên đài phát thanh, truyền hình, trong phim ảnh và trên báo chí rất đáng giá. Tuy nhiên, phải thừa nhận rằng kể chuyện có mối liên hệ mật thiết với việc giảng dạy các bài giảng và bài thuyết giáo.

Câu chuyện được coi là một hình thức truyền thông quan trọng bởi vì người ta thấy rằng ngay cả khi các khái niệm thất bại, câu chuyện vẫn có tác dụng. Trong việc truyền đạt các giá trị và niềm tin, cũng như trong việc giảng dạy các bài giảng lễ và bài thuyết giáo, người bỏ qua phương pháp kể chuyện thì giống như một người tham gia cuộc thi marathon với đôi chân bị cắt cụt

Tài liệu tham khảo

1. Boys, Mary C. (1982). “N arrative and Religious Education: A Story Full of Promises” in Chicago Studies, 21/1.

2. Burghardt, Walter J. (1982) We Would Like to See Jesus, Mahwah, NJ: Paulist Press.

3. Cavanaugh, Brian (1996). Picturing the Kingdom of God. (1996)

4. De Mello, Anthony (1986). One Minute Wisdom, NY: Doubleday, p.23.

5. Dorcy, Mary Hean (1983). Saint Family, Rockford, IL: TAN Books.

6. Howard, W. Polsky & Yaella, Wozner, (1989). Everyday Miracles: The Healing Wisdom of Hasidic Stories, Northvale, NJ: Aronson.

7. Janet, Litherland (1991). Storytelling from the Bible, Colorado Springs: Meriwether Publications.

8. King, Eugene W. (1982). “A Pastoral Theological Reflection on Storytelling” in Chicago Studies, 21/1.

9. Pellowski, Anne (1990). The World of Storytelling, NY: H.W. Wilson Co.

10. Waznak, R obert (1983). Sunday after Sunday: Preaching the Homily as Story, Mahwah, NJ: Paulist Press