Linh đạo trong bối cảnh truyền thông

Các mục tiêu: giúp sinh viên phân định sự hiện diện của siêu việt tính trong một thế giới mà các phương tiện truyền thông có xu hướng kiểm soát tâm trí của mọi người. Bài học này cung cấp cái nhìn sâu sắc về việc truyền đạt 'Lời Chúa' một cách hiệu quả trong thực trạng hiện nay.

Khám phá siêu việt tính

Tiến trình giáo dục thần học phải là đặt trong tay các mục tử những trang bị để họ truyền đạt Lời Chúa một cách hiệu quả trong thế giới truyền thông. Việc đào luyện trong lãnh vực truyền thông xã hội nhằm mục đích cho phép các mục tử phân định sự hiện diện của siêu việt tính, ngay cả khi nó dường như không xuất hiện trên các kênh tin tức hàng đầu. Tuy nhiên, vấn đề không hoàn toàn đơn giản như vậy. Truyền hình và các phương tiện truyền thông khác truyền đạt tính siêu việt. Người xem không chỉ nhận được thông tin mà còn là những trải nghiệm.

Bên cạnh nhiều vai trò khác, các mục tử cũng là những thầy dạy. Họ hướng dẫn người khác khám phá về đời sống tâm linh của chính họ. Truyền thông có thể giúp đỡ và tăng cường việc giảng dạy các kỹ thuật cầu nguyện, hướng dẫn đọc các bản văn thiêng liêng và khuyến khích việc cầu nguyện có kỷ luật. Các mục tử ngày nay cần phải nhận thức được không chỉ cần có sự hiểu biết về sự phong phú của truyền thống linh đạo mà họ đại diện. Ngoài ra còn có yếu tố đương đại của phương tiện truyền thông và tác động của chúng đối với toàn bộ ý tưởng về linh đạo.

Các phương tiện truyền thông cho phép mọi người vượt ra ngoài bản thân họ, bước ra khỏi chính họ, chia sẻ sự hiệp thông tinh thần với các nhà văn, nhà sản xuất và nhân vật. Do đó, quá trình đào tạo thiêng liêng phải liên quan đến một số cách để phối hợp trải nghiệm này như bất kỳ yếu tố nào khác. Một số cách liên kết với những người chia sẻ kinh nghiệm truyền thông toàn cầu này là điều cần thiết cho mục tiêu này. Đối với các mục tử, điều này cũng đề cao sự quan trọng để khám phá ra một số cách mở rộng và hướng kinh nghiệm của mọi người về thế giới và các mô hình truyền thông của nó, tiến về một truyền thông quen thuộc hơn với Chúa Thánh Thần.

Sự hiểu biết chung phần lớn tính siêu việt của truyền thông là một 'siêu việt thế tục'. Theo bản chất của nó, các phương tiện truyền thông trình bày ý nghĩa tâm linh của 'sự vắng mặt của Thiên Chúa' bởi vì chúng tập trung vào trái tim và tâm trí của người xem và nhà sản xuất. Chiều kích này của linh đạo Kitô giáo đang được khám phá lại trong Giáo hội ngày nay. Những tin tức chính trong ngày, cả thảm họa và những sự kiện tầm thường đều là những trải nghiệm của con người. Như Angela Tibly (1991) đã nói, "truyền hình không phản ánh Thiên Chúa, nhưng nó nghe và nhìn thấy thế giới của Thiên Chúa."

Các sinh viên thần học cần tìm kiếm sự vắng mặt của Thiên Chúa. Truyền hình có thể cung cấp các dấu hiệu điều này có nghĩa gì trong thực tế. ‘Quan sát bằng con mắt thiêng liêng’ có thể dẫn đến một cách mới để đón nhận trải nghiệm siêu việt tính vốn có trong công việc ngày nay và được miêu tả trên các phương tiện truyền thông. Sự tương tác giữa Thiên Chúa và tạo vật có thể mở ra những con đường mới về nhận thức thiêng liêng trên các phương tiện truyền thông và do đó là những cảm giác mới về linh đạo trong giáo dục thần học.

Chìa khóa cho linh đạo là sự tương tác của con người. Người ta không thể bỏ qua vai trò của phương tiện truyền thông trong sự tương tác của con người và do đó người ta có thể cảm nhận được mối liên hệ giữa linh đạo và phương tiện truyền thông. Có thể có một thứ như tương tác con người với điện tử là trung gian không? Nếu chúng ta nghĩ về điện thoại, điện thoại di động của internet, thì đó có thể là một loại tương tác. Thông qua các phương tiện truyền thông, người ta có thể gặp thực tế vượt ra ngoài trải nghiệm bình thường của chính bản thân. Một trong những chức năng chính của truyền thông cũng là thông báo và do đó để giữ cho chúng ta liên lạc với thế giới rộng lớn hơn. Thông qua các phương tiện truyền thông, một nhận thức về các tình huống ở những nơi xa được mở ra cho chúng ta. Có một sự tương tác khác biệt về chất lượng so với các mối quan hệ đơn giản của con người. Nó xảy ra thông qua việc chia sẻ kinh nghiệm bằng các hình ảnh và từ ngữ được trình bày. Ví dụ, thiên tai như lũ lụt hoặc hạn hán ở các nơi khác nhau trên thế giới. Thông qua việc xem những hình ảnh, chúng ta có thể thấy mình bị cuốn hút vào trải nghiệm đó, đặc biệt là thông qua việc nhận dạng với cảm xúc rõ ràng của phóng viên.

Truyền hình theo một nghĩa nào đó là một phương tiện miêu tả và truyền tải tính siêu việt, vì nó mang một thế giới vượt ra ngoài tầm nhìn, đi vào nhà riêng của chúng ta. "Những thực tại" mà các phương tiện truyền thông đưa đến cho chúng ta là những thực tại đã được kết cấu qua một trung gian. Các sự kiện được nhìn thấy qua con mắt của một số người - phóng viên, nhà sản xuất, quay phim, v.v. Những 'người gác cổng' này hướng sự quan sát của chúng ta và do đó đặt hàng kinh nghiệm của chúng ta. Nói cách khác, khả năng siêu việt có thể đã có chắc chắn được giảm thiểu vì bản chất của thế giới bão hòa truyền thông mà chúng ta đã tạo ra và trong đó chúng ta hiện đang sống.

Thế giới mà các phương tiện truyền thông trình bày là một thế giới đã trải quan một phiên dịch. Ví dụ, tất cả các cuốn sách của Kinh Thánh đều trình bày lịch sử hoặc câu chuyện thông qua một lối giải thích. Người ta cần phải suy xét kỹ lưỡng trong việc phân định sự hiện diện của Thiên Chúa, cảu thế giới vô hình trong thực tại tạm thời. Ngay cả trong những phương tiện truyền thông "thế tục" nhất, người ta có thể phân định sự hiện diện và hoạt động của Thiên Chúa.

Nếu một người trở nên 'thông hiểu về truyền thông', người ấy có thể nhận ra rằng các phương tiện truyền thông khác nhau đang trình bày một cách giải thích; sau đó có thể sử dụng phương tiện thị giác để truyền đạt một trải nghiệm về đời sống tâm linh. Nó có thể trở thành một công cụ giáo dục.

Tuy nhiên, vẫn còn những câu hỏi về sự thích đáng của phương tiện truyền thông trong việc đào tạo tâm linh, đặc biệt là các hình thức truyền thông trực quan. Những mối quan tâm này được thể hiện trong hai lĩnh vực. Đầu tiên là mọi người sử dụng tivi và video để thư giãn. Nó cung cấp một không gian nơi mà người ta cảm nghiệm rất ít hoặc hoàn toàn là không, những đòi hỏi để phải dùng đến trí tuệ của họ. Tuy nhiên, trong khi truyền hình giải trí, nó cũng là nguồn thông tin chính cho nhiều người.

Đối với nhiều người, xem truyền hình không phải là một hoạt động đặt ra nhiều yêu cầu đến với ý chí. Do đó, nó là một sự gây nhiễu cho một nhận thức thiêng liêng trung thực nếu chúng ta thấy vấn đề không phải là ở nội dung và tác động hẳn có, mà là việc sử dụng nó. Vì vậy, có thể có một cách sử dụng có kỷ luật hơn để xem video hoặc truyền hình? Nếu vậy, chúng ta có thể sử dụng những kỹ thuật nào để tham gia vào kỷ luật này.

Một manh mối có thể nằm trong ý tưởng về "không gian thánh thiêng". Trên cùng một ngọn núi nơi Môi-se chăm sóc những con cừu, Chúa kêu gọi ông cởi giày vì đó là một không gian thánh thiêng. Không phải việc sử dụng không gian đó làm cho nó thánh thiêng mà là sự hiện diện có thể nhận định được của Thần Khí. Điều này đưa chúng ta đến nhiệm vụ làm thế nào chúng ta có thể nhận thức được sự hiện diện của Thần Khí.

Hoạt động thiêng liêng là một hoạt động vừa mãnh liệt mang tính cá nhân vừa liên quan đến những gì nằm ngoài sự hiểu biết. Sự dao động giữa tự nhận thức và 'nhận thức đến người khác' là cơ hội quan trọng để học hỏi trong linh đạo được cung cấp bởi các phương tiện truyền thông đại chúng.

Các phương tiện truyền thông đại chúng vừa đòi hỏi sự chú ý vừa mời gọi sự tự suy tư. Chúng ta được dạy để cố gắng trở nên tự nhận thức trong khi xem, lắng nghe hoặc thậm chí tham gia vào một chương trình.

Sử dụng nhiều phương tiện truyền thông khác nhau, sinh viên có thể tự đánh giá liên tục về phản ứng của họ đối với các yếu tố khác nhau. Ví dụ, người ta phản ứng với âm nhạc bằng hình ảnh như thế nào so với âm nhạc không có hình ảnh? Loại phản ứng trí tuệ hoặc cảm xúc nào được gợi ra từ một bộ phim truyền hình so với một bộ phim hài nhẹ?

Sự phân định nghiêm túc quan trọng và khi cần thiết tách rời khỏi các bài thuyết trình truyền thông trong khi tham gia với chúng là một hình thức linh đạo đương đại.

Các công cụ truyền thông được gọi là những truyền thông rất mạnh mẽ. Sự phức tạp và chính xác của chúng, sức mạnh và tính linh hoạt của chúng tạo ra những yêu cầu mới đối với các cá nhân và việc nên thánh của họ. Vì thế, để hướng mọi thứ theo đúng đường hướng, một con người với một thứ chất lượng nhất định phải tương ứng với chất lượng của phương tiện và nhiệm vụ. Các giáo lý viên, linh mục, các tu sĩ và nhà truyền thông nên nhớ rằng trong việc phục vụ công chúng, trong mối quan hệ nghề nghiệp của họ và trong việc sử dụng công nghệ điện tử của họ, có một con đường đang lên, nếu họ trung thành, sẽ dẫn họ đến một loại linh đạo mới.

Ngoài việc rao giảng tốt, người ta phải giỏi trong các mối quan hệ giữa các cá nhân. Các nhà thuyết giảng giỏi cũng phải trở thành những người chăn dắt và mục tử tốt.

Thuật ngữ

Vật dụng thánh: các bình như chén thánh, ciborium, paten, pyx, monstrance, vv được sử dụng để thờ phụng thiêng liêng.

Công cụ truyền thông: các công cụ truyền thông như đài phát thanh, truyền hình, máy tính, máy chiếu LCD, máy ảnh tĩnh và video, VCR, máy phát VCD, micrô, bảng phấn, v.v.

Thụ thể: Người nhận giao tiếp / tin nhắn.

Hoạt động

1.     Đọc và thảo luận về hai đoạn Tin Mừng sau đây và khám phá linh đạo cho những người truyền thông ngày nay:

    Lk. 10,1-9: Ủy thác sứ vụ truyền giáo cho 72 môn đệ

    Jn.2, 1-11: Tiệc cưới tại Cana

2.     Viết một đánh giá quan trọng hoặc một bài viết nói về linh đạo và trách nhiệm của những người truyền thông trong ánh sáng của tài liệu Communio et Progressio.

3.     Nghiên cứu cuộc sống của một vị thánh hoặc một trong những nhà lãnh đạo Kitô giáo đương đại và xem họ sống linh đạo của họ như thế nào trong bối cảnh truyền thông và truyền thông thời đại của họ. Viết một đánh giá quan trọng với những nhận xét và suy tư cá nhân của riêng bạn. (Xem các mô hình truyền thông Kitô giáo trong Phụ lục).

Tham khảo

1.  Babin, Pierre (1986). The Spirituality of Media People, in The Way (Supplement 57), 1986.

2.  Cheber, Derek (1991). The Media and Theological Education, Centre for Theology and Public Issues. College, Edinburgh.

3.  Eilers, Franz-Josef. (1993). Church and Communication: Basic Documents, Logos: Manila, 1993.

4.  Kraft, Charles H. (1991). Communication Theory for Christian Witnesses, New York: Maryknoll.

5.  Tilby, Angela (1991). “Like the Appearance of Lamps: Television and the Transcendent,” The Way 31/2 April 1991.

6.  UNDA/OCIC, Theological foundations of a Christian Spirituality for Communicators, in EAPR/1981/1.

7. White, Robert A. (1986). “Communication, Media and Spirituality,” in The Way (Supplement), London 1986

ĐỌC BẢN VĂN GỐC (TIẾNG ANH) tại đây